"小桃闲上小莲船，半采红莲半白莲。
雪鹭远近飞，渚牙浅深出。江流复浩荡，相为坐纡郁。
南省郎官谁待诏，与君将向世间行。"
"昨晚饮太多，嵬峨连宵醉。今朝餐又饱，烂漫移时睡。
"赋句诗章妙入神，未年三十即无身。
村歌与社舞，客哂主人夸。但问乐不乐，岂在钟鼓多。
"乌鸢争食雀争窠，独立池边风雪多。
拙政自多暇，幽情谁与同。孰云二千石，心如田野翁。"
"仲夏斋戒月，三旬断腥膻。自觉心骨爽，行起身翩翩。
立部贱，坐部贵，坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。
长貌随年改，衰情与物同。夜来霜厚薄，梨叶半低红。"
手不把书卷，身不擐戎衣。二十袭封爵，门承勋戚资。
直廊抵曲房，窈窕深且虚。修竹夹左右，清风来徐徐。
.xiao tao xian shang xiao lian chuan .ban cai hong lian ban bai lian .
xue lu yuan jin fei .zhu ya qian shen chu .jiang liu fu hao dang .xiang wei zuo yu yu .
nan sheng lang guan shui dai zhao .yu jun jiang xiang shi jian xing ..
.zuo wan yin tai duo .wei e lian xiao zui .jin chao can you bao .lan man yi shi shui .
.fu ju shi zhang miao ru shen .wei nian san shi ji wu shen .
cun ge yu she wu .ke shen zhu ren kua .dan wen le bu le .qi zai zhong gu duo .
.wu yuan zheng shi que zheng ke .du li chi bian feng xue duo .
zhuo zheng zi duo xia .you qing shui yu tong .shu yun er qian shi .xin ru tian ye weng ..
.zhong xia zhai jie yue .san xun duan xing shan .zi jue xin gu shuang .xing qi shen pian pian .
li bu jian .zuo bu gui .zuo bu tui wei li bu ji .ji gu chui sheng he za xi .
chang mao sui nian gai .shuai qing yu wu tong .ye lai shuang hou bao .li ye ban di hong ..
shou bu ba shu juan .shen bu huan rong yi .er shi xi feng jue .men cheng xun qi zi .
zhi lang di qu fang .yao tiao shen qie xu .xiu zhu jia zuo you .qing feng lai xu xu .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立(li)好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般(ban)才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白(bai)的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背(bei)太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完(wan)了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清(qing)我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周(zhou)勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
神龟的寿命即使十分长久，但也还有生命终结的时候。
门外子规鸟叫个不停，日落时分山村中仍旧幽梦不断。
又象有一百只黄莺在相向唱歌，陈后主的玉树后庭花上，有雨水般的伤心泪水。
也许志高，亲近太阳？
自从离别家乡音信无踪，千百种相思，令人断肠伤情。燕子不飞来花又凋零，一春瘦得衣带宽松。
明月从广漠的湖上升起，两岸青山夹着滔滔乱流。
这时，村里来了个驼背巫婆，（她）能借鬼神预卜凶吉。成名的妻子准备了礼钱去求神。只见红颜的少女和白发的老婆婆挤满门口。成名的妻子走进巫婆的屋里，只看见暗室拉着帘子，帘外摆着香案。求神的人在香炉上上香，拜了两次。巫婆在旁边望着空中替他们祷告，嘴唇一张一合，不知在说些什么。大家都肃敬地站着听。一会儿，室内丢一张纸条出来，那上面就写着求神的人心中所想问的事情，没有丝毫差错。成名的妻子把钱放在案上，像前边的人一样烧香跪拜。约一顿饭的工夫，帘子动了，一片纸抛落下来了。拾起一看，并不是字，而是一幅画，当中绘着殿阁，就像寺院一样；（殿阁）后面的山脚下，横着一些奇形怪状的石头，长着一丛丛荆棘，一只青麻头蟋蟀伏在那里；旁边有一只癞蛤蟆，就好像要跳起来的样子。她展开看了一阵，不懂什么意思。但是看到上面画着蟋蟀，正跟自己的心事暗合，就把纸片折叠好装起来，回家后交给成名看。
看着断断续续的云烟，离愁别绪之情油然而生，更令我情怀关切的，令人伤心的，是那一轮斜阳映射出来的一片残红，渐渐隐没于绛红的霜叶树林里。我提来了半壶秋水，插上一束黄色的菊花以便将她奠祭。在秋风秋雨之中，菊花依然旧香气喷溢，散发着阵阵幽香。在这种时候，谁又能策马扬鞭，像空中飞翔的小鸟一样轻飞迅疾，又有谁有心去凭吊凄凉、荒败的古台遗迹？记得我们曾经醉态朦胧，一起踏着歌声，去游览南屏。当时我昏醉沉迷，将身边的小蛮和樊素忘记。如今只有寒蝉呜咽，她的彩扇又在哪里？我的爱妾又去了何地？
他不识金弹的贵重，把它弹落在林子里不知道收回，倒翩翩中意起井上的辘轳架来了，对它偏有几分爱惜，真无知啊。
天地皆循大道，自然运行，天下清平，四海安宁。
月亮从城头落下去，早晨的霜厚得像雪一样；更鼓从楼上响起来，声音冷涩得仿佛要断绝。捧着装饼的盘子，走出家门，拖着长声叫卖。这时候，街市上从东到西，一个人还没有呢！
望见了池塘中的春水，让已经白头的我回想起了江南。三十多年前父亲兄长带我来到这里，牵着我的手，从东走到西，从西走到东。
注释
（28）厌：通“餍”，满足。
⑥景物华：景物有光彩。此为祝颂延安繁荣。
⑻社：古二十五家为一社。白狗：一作“白雉”。
乡书：家信。
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
新年：指农历正月初一。
61.烛龙：神话中的神，《山海经·大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇神而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是为烛龙。”
天随：晚唐陆龟蒙，自号天随子。
⑼其啸也歌：啸是唱歌没有谱和调的意思。有“狂歌当哭”的含义。一口出声，以抒愤懑之气，一说号哭。闻一多《诗经通义》“啸歌者，即号哭。谓哭而有言，其言又有节调也。”啸，蹙口出声，以舒愤懑之气，言其悔时也。歌，则得其所处而乐也。
雍陶生活在晚唐。此时，唐王朝国势衰败，社会危机日益严重。诗人来到天津桥畔，目睹宫阙残破的景象，抚今思昔，不无盛衰兴亡之感，于是，挥笔写下了这首七绝。
"分散骨肉恋，趋驰名利牵。一奔尘埃马，一泛风波船。
晚有退闲约，白首归云林。垂老忽相失，悲哉口语心。
士生一代间，谁不有浮沉。良时真可惜，乱世何足钦。
荒芜满院不能锄，甑有尘埃圃乏蔬。定觉身将囚一种，
酬答朝妨食，披寻夜废眠。老偿文债负，宿结字因缘。
"三年留滞在江城，草树禽鱼尽有情。
"不入城门来五载，同时班列尽官高。
"夜镜隐白发，朝酒发红颜。可怜假年少，自笑须臾间。
我为郡司马，散拙无所营。使君知性野，衙退任闲行。
亦有能言鹦，翅碧觜距红。暂曾说乌罪，囚闭在深笼。
"尺素忽惊来梓泽，双金不惜送蓬山。八行落泊飞云雨，
压瘴一州除疾苦，呈丰万井尽欢娱。润含玉德怀君子，
有鸟有鸟名为鸮，深藏孔穴难动摇。鹰鹯绕树探不得，
钟声发东寺，夜色藏南山。停骖待五漏，人马同时闲。
鬓发茎茎白，光阴寸寸流。经春不同宿，何异在忠州。"
"蓂叶标新朔，霜豪引细辉。白眉惊半隐，虹势讶全微。
"朝来又得东川信，欲取春初发梓州。书报九江闻暂喜，
东里素帷犹未彻，南邻丹旐又新悬。
"楚俗物候晚，孟冬才有霜。早农半华实，夕水含风凉。
因君千里去，持此将为别。"
未报皇恩归未得，惭君为寄北山文。"
"奋迅君何晚，羁离我讵俦。鹤笼闲警露，鹰缚闷牵鞲。
春冰消尽碧波湖，漾影残霞似有无。
感此因念彼，怀哉聊一陈。男儿老富贵，女子晚婚姻。
讵敢辞濡首，并怜可鉴形。行当遣俗累，便得造禅扃。
一树梅花数升酒，醉寻江岸哭东风。"
滴君满坐之衣裳。与君别后泪痕在，年年着衣心莫改。"
"独上乐游园，四望天日曛。东北何霭霭，宫阙入烟云。
莫羡升平元八宅，自思买用几多钱。"
气填暮不食，早早掩窦圭。阴寒筋骨病，夜久灯火低。
但喜添樽满，谁忧乏桂然。渐轻身外役，浑证饮中禅。
应是蜀人皆度了，法轮移向洛中来。"
合口便归山，不问人间事。"
松筠与金石，未足喻坚密。在车如轮辕，在身如肘腋。
"天时人事常多故，一岁春能几处游。不是尘埃便风雨，
五宿澄波皓月中。"
"五步一啄草，十步一饮水。适性遂其生，时哉山梁雉。
峡猿亦何意，陇水复何情。为入愁人耳，皆为肠断声。
秋不苦长夜，春不惜流年。委形老小外，忘怀生死间。
"寥落野陂畔，独行思有馀。秋荷病叶上，白露大如珠。
"汉庭重少身宜退，洛下闲居迹可逃。趁伴入朝应老丑，
昔人城邑中，今变为丘墟。昔人墓田中，今化为里闾。
情知此恨人皆有，应与暮年心不同。"
紫箨坼故锦，素肌擘新玉。每日遂加餐，经时不思肉。
火布垢尘须火浣，木绵温软当绵衣。桄榔面碜槟榔涩，
感君求禄意，求禄殊众人。上以奉颜色，馀以及亲宾。
"门前有流水，墙上多高树。竹径绕荷池，萦回百馀步。
问疾因留客，听吟偶置觞。叹时论倚伏，怀旧数存亡。
各自窠窟，人不能移。妇好针缕，夫读书诗。男翁女嫁，
得作羲皇向上人。四皓再除犹且健，三州罢守未全贫。
别有夜深惆怅事，月明双鹤在裴家。"
除禅其次醉，此说非无谓。一酌机即忘，三杯性咸遂。
伊水细浪鳞甲生。洛阳闲客知无数，少出游山多在城。
尘土抛书卷，枪筹弄酒权。令夸齐箭道，力斗抹弓弦。
"云露青天月漏光，中庭立久却归房。
好是老身销日处，谁能骑马傍人家。"
供奉班中作老臣。清净久辞香火伴，尘劳难索幻泡身。
龟缘难死久支床。莫嫌冷落抛闲地，犹胜炎蒸卧瘴乡。
"朝吊李家孤，暮问崔家疾。回马独归来，低眉心郁郁。
济世才无取，谋身智不周。应须共心语，万事一时休。"
满眼流光随日度，今朝花落更纷纷。"
虽未定知生与死，其间胜负两何如。"
公门欲返驾，溪路犹回首。早晚重来游，心期罢官后。"
"片石与孤松，曾经物外逢。月临栖鹤影，云抱老人峰。
祸福细寻无会处，不如且进手中杯。"
巴人类猿狖，矍铄满山野。敢望见交亲，喜逢似人者。"
出身既蹇屯，生世仍须臾。诚知天至高，安得不一唿。
数日非关王事系，牡丹花尽始归来。"
彼来此已去，外馀中不足。少壮与荣华，相避如寒燠。
兰入前春梦，桑悬昨日弧。里闾多庆贺，亲戚共欢娱。
远目伤千里，新年思万端。无人知此意，闲凭小栏干。"
"乍到频劳问所须，所须非玉亦非珠。
坐饮白石水，手把青松枝。击节独长歌，其声清且悲。
虽未定知生与死，其间胜负两何如。"
"云树玉泉寺，肩舁半日程。更无人作伴，只共酒同行。
闻君欲去潜销骨，一夜暗添新白头。
小于潘岳头先白，学取庄周泪莫多。
浙郡悬旌远，长安谕日遥。因君蕊珠赠，还一梦烟霄。"
唯留一部清商乐，月下风前伴老身。"
郊静销戎马，城高逼斗牛。平河七百里，沃壤二三州。